Coldplay y la mística

En la entrada anterior hablábamos de la influencia de la mística sufí en Madonna. Pues bien, Rumí también ha influido en el grupo Coldplay, que en su obra "Kaleidoscope" pone música a un poema de este poeta árabe.

This being human is a guest house
Every morning a new arrival

A joy, a depression, a meanness
Some momentary awareness comes
As an unexpected visitor

Welcome and entertain them all!
Be grateful for whoever comes
Because each has been sent as a guide

Madonna y la mística

La mística es un fenómeno que se da en todas las religiones: hinduísmo, budismo... En la religión cristiana, destacan los nombres de místicos tan relevantes como:

• san Francisco de Asís, 
• Tomás Kempis, 
• santa Teresa de Jesús,
• san Juan de la Cruz... 

Entre los musulmanes, tenemos la mísitca sufí.

La mística ha inspirado a santos, poetas y... cantantes. Hay una canción de Madonna (fijaos en su nombre, ya tiene connotaciones religiosas, igual que algunos títulos de sus canciones: "Like a Virgin") titulada "Bittersweet", "Agridulce", que está inspirada en el poeta Rumí, un místico sufí muy conocido en Turquía, Afganistán y el mundo árabe en general.

Aquí la tenéis. A disfrutarla. 

Fijaos en que el tono místico, en gran parte, lo da el instrumento musical de origen hindú que llamamos "sitar".

Fijaos también en que la cantante habla de "alucinación", "borrachera", "resaca"... , marcando un camino "purgativo" bastante especial, diferente al tradicional en la mística cristiana, más próximo al de los rastafaris jamaicanos. Lo cierto es que los místicos católicos, como san Juan y santa Teresa, tras sufrir el éxtasis místico, el arrobamiento o unión con Dios, se sentían agotados, cansadísimos, en algunos casos -como el de san Francisco- incluso les quedaban llagas por haber ardido de amor junto al amado. Y lo mismo ocurre con los monjes del budismo tibetano tras haber vivido la experiencia del viaje astral: se quedan fatigados de manera similar a lo que ocurre con las personas que sufren epilepsia tras haber tenido un ataque.

In my hallucination
I saw my beloved's flower garden
In my vertigo, in my dizziness
In my drunken haze
Whirling and dancing like a spinning wheel
I saw myself as the source of existence
I was there in the beginning
And I was the spirit of love
Now I am sober
There is only the hangover
And the memory of love
And only the sorrow
I yearn for happiness
I ask for help
I want mercy
And my love says:
Look at me and hear me
Because I am here
Just for that
I am your moon and your moonlight too
I am your flower garden and your water too
I have come all this way, eager for you
Without shoes or shawl
I want you to laugh
To kill all your worries
To love you
To nourish you
Oh sweet bitterness
I will soothe you and heal you
I will bring you roses
I, too, have been covered with thorns

Autores de la canción: Andreas Michael Carlsson / Dallas L. Austin / Nazerine Henderson
Fecha de lanzamiento: 1998
Género: New age.

TAREAS PARA EL ALUMNADO

1) Justifica el título de la canción, "Bittersweet", explícalo y propón tú uno alternativo.

2) Traduce la letra al español.

3) Explica la alusión del último verso, "I, too, have been covered with thorns".

4) Investiga sobre el poeta Rumí, quién fue, qué escribió, qué quiso decir en sus poemas...

"Herido de amor", de Lorca

Ofrecemos aquí la famosa interpretación de "Herido de amor", de Lorca (1898-1936), realizada por Ana Belén. La música es de Joan Manuel Serrat.

Amor, amor

que está herido.
Herido de amor huido;
herido,
muerto de amor.
Decid a todos que ha sido
el ruiseñor.
Bisturí de cuatro filos,
garganta rota y olvido.
Cógeme la mano, amor,
que vengo muy mal herido,
herido de amor huido, 
¡herido! 
¡muerto de amor !

La letra recuerda a los poemas místicos de san Juan de la Cruz, pero aquí se trata de un amor humano, no divino. Y de un amor "oscuro", inconfensable, reprimido.

Lorca intercala este poema en su farsa Amor de don Perlimplín con Belisa en su jardín, inspirada en la vieja historia del viejo casado con la bella, quien le es infiel con un amante joven. Perlimplín, viejo solterón que decide finalmente casarse, queda traspasado por la belleza de Belisa y dice estos versos preciosos de aliento místico sacroprofano (a lo Valle-Inclán, reconocido maestro de Lorca). La farsa es a la vez poética y grotesca, cuasi esperpéntica. Tiene un delicado equilibrio entre cultura literaria y comicidad de títeres, es una pantomima lírica, irónica a la vez que estética. Hay candor y lascivia, altura creativa y juego circense. En fin, una delicia.

    También utiliza algunos versos del poema en otra obra suya, La niña que riega la albahaca.

A continuación, la misma canción cantada por Joan Manuel Serrat:

Parábola de los seis sabios ciegos y el elefante

La parábola de "Los seis sabios ciegos y el elefante" es de origen persa. Se atribuye a Rumí, sufí persa del siglo XIII. Sobre él, podéis encontrar información en la Wikipedia.

    Erich Fromm, en El arte de amar, utiliza esta parábola para explicar la oposición entre nuestra lógica aristotélica occidental, unívoca y que se cree en posesión de la verdad, y la lógica paradójica oriental, que es multiperspectivista. Fromm, además, es el autor del prólogo de un libro sobre Rumí, escrito por A. Reza Arasteh: El renacimiento en el seno de la creatividad y el amor (Paidós).

    He aquí la parábola:

"Seis hindúes sabios, inclinados al estudio, quisieron saber qué era un elefante. Como eran ciegos, decidieron hacerlo mediante el tacto.

    El primero en llegar junto al elefante, chocó contra su ancho y duro lomo y dijo: «Ya veo, es como una pared».

    El segundo, palpando el colmillo, gritó: «Esto es tan agudo, redondo y liso que el elefante es como una lanza».

    El tercero tocó la trompa retorcida y gritó: «¡Dios me libre! El elefante es como una serpiente».

    El cuarto extendió su mano hasta la rodilla, palpó en torno y dijo: «Está claro, el elefante es como un árbol».

    El quinto, que casualmente tocó una oreja, exclamó: «Aún el más ciego de los hombres se daría cuenta de que el elefante es como un abanico».

    El sexto, quien tocó la oscilante cola, acotó: «El elefante es muy parecido a una soga».

  Y así, los sabios discutían largo y tendido, cada uno excesivamente terco y violento en su propia opinión y, aunque parcialmente en lo cierto, estaban todos equivocados.

    Ahora, tras haber leído, responde a estas cuestiones:

1. ¿Qué es una parábola?

2. ¿Sabías que Jesús siempre solía hablar a sus seguidores usando parábolas? Ello se debe a que se dirigía a un público sencillo, no letrado. Busca algunas de las parábolas de Jesús en el Nuevo Testamento y cuéntala: el hijo pródigo, los talentos, el buen pastor...
3. ¿Cuál es la moraleja o enseñanza de este relato?
4. Habla desde tu punto de vista de las diferencias de pensamiento entre Oriente y Occidente.

Sobre esta última cuestión, voy a copiar algunas de las respuestas que han dado los alumnos:

Rodrigo Marote, 4ème (2º ESO), Lyon, buscó esto en Internet:

La lógica aristotélica occidental y la lógica paradójica oriental son diferentes. 

La lógica aristotélica se basa en los trabajos del filósofo griego Aristóteles, para quien la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofía y de la ciencia. Su lógica está, a su vez, vinculada con su metafísica. Sus propuestas ejercieron influencia durante más de dos milenios en la forma de pensar de las civilizaciones occidentales.

Al contrario, la lógica paradójica está basada en una forma de pensar que se radica en la observación de contradicciones aparentes, rompiendo con ideas, suposiciones y conceptos erróneos, obteniendo así una forma renovada de visualizar la situación al aceptar las posibilidades duales como opciones viables que se integran, equilibran y potencian sin tener que elegir entre una u otra.

En 1966, el psiquiatra estadounidense Albert Rothenberg fue el primero en investigar la relación entre la paradoja y el pensamiento. Entrevistó y analizó documentos históricos de científicos, investigadores y premios Nobel y descubrió que todos tenían en común el haber utilizado ideas opuestas o irreconciliables a la hora de plantear sus hipótesis. De esta manera, demostró que la paradoja es un enorme estímulo intelectual que anima a superar las limitaciones, integrando en una visión superior ideas en principio opuestas.

Aya Chouja Azouz, 4ème (2º ESO), Lyon

Algunas de las diferencias (...) giran en torno a los conceptos de "individualismo" y "colectivismo": si te consideras independiente y autónomo, o entrelazado e interconectado con las otras personas a tu alrededor, valorando al grupo sobre el individuo. En general, pienso que los occidentales tienden a ser más individualistas y la gente de países asiáticos como India, Japón o China, tiende a ser más colectivista. También creo que los orientales son más modestos y tranquilos. Sin embargo, los occidentales suelen ir rápido a todos lados o agobiarse demasiado, y esto causa enfermedades como la ansiedad, más comunes en los países occidentales.

    Estas son las diferencias más curiosas:

* En Occidente, la vestimenta de luto es de negro, en Oriente es de blanco.

* En Occidente, se reza hacia fuera, Dios se encuentra en los cielos; en Oriente, se reza hacia el interior, hacia el despertar de Dios en nosotros.

* En Occidente se escribe de izquierda a derecha, en muchos países de Oriente la escritura es de derecha a izquierda.

* En Occidente, la escritura es letra por letra y así se hacen las palabras. En Oriente, se escribe palabra por palabra, o idea por idea.

Violeta Perrot-Díaz, 4ème (2º ESO), Lyon

Pienso que la lógica paradójica oriental presenta más ventajas que la lógica aristotélica occidental, porque esta última admite una sola verdad, mientras que la lógica oriental admite varias. Esto permite una mayor apertura a los individuos de la sociedad, ya que bajo el pensamiento occidental existe una sola verdad y, por tanto, es más limitante.

El relato de Erich Fromm coincide con el pensamiento occidental, regido por la lógica aristotélica. Sin embargo, la lógica paradójica, maravillosamente plasmada en esta historia, demuestra que, aunque una persona diga blanco y otra, negro, ambos pueden equivocarse y tener razón al mismo tiempo.

En Occidente nos queda mucho por aprender de Oriente.

Gabriel Chouleur, 4ème (2º ESO ), Lyon

Pienso que en Occidente conocemos poco la cultura oriental; por eso, en una parábola u otro tipo de relato, las diferencias entre ambas culturas son estereotipadas. Generalmente, se representa a la cultura oriental como una cultura sabia y tranquila, mientras que se representa a los occidentales como personas nerviosas y menos sabias.

Sarah Balloul, 3ème (3º ESO), Lyon

Nosotros vivismo en Occidente. Las culturas del resto del mundo, las orientales, son más o menos desconocidas para nosotros, porque sabemos poco de ellas. De esta ignorancia, se crea una visión estereotipada. Por eso entrevisté a A., una alumna de la sección internacional china. La entrevista fue más o menos así:

SARAH- Tenemos una visión muy estereotipada de la cultura. ¿Son verdaderos estos estereotipos?

A.- Más o menos. ¡Comemos mucho arroz y fideos! Pero también depende de las regiones, de las familias, etc. El arroz es un acompañante de la comida, como el pan en Francia (y Occidente). Yo, cuando voy a China, como mucha sopa de arroz, pero casi nunca fideos... ¡Qué pena!

SARAH- Y también utilizáis otro calendario, ¿no?

A.- Sí, se utiliza el calendario lunar. Pero también un poco el calendario gregoriano.

SARAH- ¿Y tenéis las mismas fiestas que nosotros?

A.- No. Nosotros festejamos el nuevo año chino y no el nuevo año gregoriano. Algunos chinos festejan la Navidad, pero no es tradicional. Tampoco festejamos Halloween.

SARAH- ¿Sientes que la sociedad es diferente allá? ¿Hay una diferencia mayor en la comunicación entre las personas?

A.- Sí. Bueno, no tan grande. Pero hablamos más fácilmente con desconocidos. Aquí, en Francia, se habla a las personas desconocidas con mucha cortesía. Allí, ¡casi parecen amigos!

(Esta entrevista hecha el miércoles, 2 de febrero de 2022, está traducida del francés y transcrita aproximadamente)

También tenemos que saber que los tipos de cultura no se dividen en dos, Oriente y Occidente. Existen la cultura árabe, india, japonesa...

En conclusión, la lógica occidental es unívoca, se cree en posesión de la verdad. La oriental está basada en el multiperspectivismo: acepta varios puntos de vista. Según esta lógica, la verdad absoluta solo la tiene Dios.

Mandadnos vuestras respuestas, please!

Loreena y san Juan de la Cruz

No podíamos cerrar las alusiones en este blog a la gran cantante canadiense Loreena McKenitt sin hablar de su devoción por nuestro poeta místico san Juan de la Cruz. Loreena hace un tipo de música relajante, céltica y mística a la vez, y, para su inspiración, los poemas de san Juan fueron una musa. Aquí dejamos la letra y el vídeo de su canción The Dark Night of the Soul (Noche Oscura del Alma). 

THE DARK NIGHT OF THE SOUL

Upon a darkened night

the flame of love was burning in my breast

And by a lantern bright

I fled my house while all in quiet rest.

Shrouded by the night

and by the secret star I quickly fled

The veil concealed my eyes

while all within lay quiet as the dead.

Oh night though was my guide

oh night more loving than the rising sun

Oh night that joined the lover

to the beloved one

transforming each of them into the other.

Upon that misty night

in secrecy, beyond such mortal sight,

Without a guide or light

than that which burned so deeply in my heart.

That fire t'was led me on

and shone more bright than of the midday sun

To where he waited still

it was a place where no one else could come.

Within my pounding heart

which kept itself entirely for him

He fell into his sleep

beneath the cedars all my love I gave.

From o'er the fortress walls

the wind would brush his hair against his brow

And with its smoothest hand

caressed my every sense it would allow.

I lost myself to him

and laid my face upon my lovers breast

And care and grief grew dim

as in the mornings mist became the light.

There they dimmed amongst the lilies fair.

there they dimmed amongst the lilies fair.

NOCHE OSCURA DEL ALMA

En una noche oscura 

la llama del amor ardía en mi pecho

Y por una luz brillante

huí de mi casa, mientras todo los demás era silencio. 

Envuelto en la noche

y por la estrella secreta rápidamente huí

El velo oculta los ojos

mientras que todo quedó en un silencio mortal.

Oh noche, aunque era mi guía

oh noche más amorosa que el sol naciente

¡Oh noche que juntaste el amante
a la persona amada,
la transformación de cada uno de ellos en el otro!

En aquella noche brumosa

en secreto, más allá de la vista mortal,

sin otro guía ni luz

que el que quema tan profundamente en mi corazón.

Este fuego me llevó 

y brilló más brillante que el sol del mediodía,

donde Él todavía está

era un lugar donde nadie más podría venir.

Mi latiente corazón

que se mantiene completamente por él

cayó en su sueño,

detrás de los cedros todo mi amor le di.

Desde aquellas fuertes murallas

el viento cepillaba su pelo contra su frente

y con su suave mano

acariciaba todos mis sentidos.

Me perdí en él

y puse mi cara en el pecho de mi amante

y el cuidado y el dolor se atenuaron,

al igual que en la mañana la niebla se hizo luz.

Allí, abandonado entre los lirios,

allí, abandonado entre los lirios.

4º MÍSTICO DE E.S.O.

FIN DE CURSO

"Quedéme y olvideme,

el rostro recliné sobre Aprobado

cesó todo y quedeme

las notas extasiado

mirándolas flipado."

(De Cuarto místico de E.S.O. Apócrifo. Atrib. a Juanito de la Cruz)