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martes, 30 de junio de 2015
"Avempace Internacional", un nuevo blog del IES Avempace
¿Has visitado ya nuestro nuevo blog, Avempace Internacional? Pues si no lo has hecho, hazlo ya. Si te interesan los temas de interculturalidad y bilingüismo, ese es tu blog,
Eton College, la "prep school" más famosa del mundo
Eton College es una escuela privada del Reino Unido, cercana a Windsor, célebre localidad famosa por su castillo y muy unida a la familia real británica.
Los "Old Etonians", los antiguos estudiantes de Eton, forman un lobby poderoso, al que pertenecen por ejemplo el primer ministro británico, David Cameron, o los actores Hugh Laurie (el doctor House) y Eddy Redmayne. Allí estudiaron también políticos como Walpole, Pitt, gladstone, Macmillan, Douglas-Home, generales como Wellington y Rawlinson, jueces como Jonathan Sumption, escritores como Aldous Huxley, George Orwell, economistas como John Maynard Keynes, los hijos de Lady Di Guillermo (el de Kate Middleton) y Eduardo (el príncipe Harry, popularmente conocido por "príncipe Jarra", por su afición a la cerveza), príncipes como Nirajan de Nepal, deportistas, banqueros...
En fin, todo un mundo de personalidades de la nobleza y el dinero, británicos y extranjeros. Los chicos de Eton suelen después copar las plazas en las universidades de Oxford y Cambridge, otro importante lobby, "Oxbridge", de donde salen los políticos, financieros, jueces, etc., del Reino Unido.
En verano, la prep-school está casi vacía de estudiantes, pero llena de turistas que se pasean también por el pueblo, por las sastrerías que hacen los uniformes estudiantiles, los restaurantes, las casas de fotografía que todos los años exponen las orlas de los graduados, las calles con floreros con petunias rojas y azules y banderas británicas por todas las esquinas.
Cyryl Conolly, en su autobiográfica Enemigos de la promesa, habla de un tema tabú, la homosexualidad, más frecuente de lo que las autoridades de la escuela querrían reconocer, y de otro tema que sí es públicamente reconocido: la frecuencia con que los colegiales se casan con las hermanas de otros colegiales, perpetuando así el pedigree etoniano por generaciones.
George Orwell, que no fue un buen estudiante en el colegio, escribió que allí no había aprendido gran cosa. Eso sí, en los últimos días de su corta vida (murió a los 46 años), le acompañaron sus dos mejores amigos, Connolly y Powell, a los que había conocido en Eton. Nobleza obliga. El internado hace amigos eternos.
¿Cuánto vale un curso? Poca cosa, tranquilos, unos 40 mil euros de nada, así que está al alcance de cualquiera. En total, hay unos 1300 alumnos de 13 a 18 años, entran nuevos más o menos 250 al año, todos varones.
El político Winston Churchill, famoso por su ironía elegante, decía que Eton era el lugar más exclusivo del mundo donde mataban a sus clientes de frío y mala comida (es un centro conocido por su disciplina espartana). O sea, más o menos, que pagas un fortunón por pasar hambre y frío, pero a cambio te conviertes en un "padre de la patria". Y no digamos si llegas a pertenecer al "pop", el gobierno de los estudiantes. Entonces, no hay duda: serás un elegido del destino.
Por supuesto, el deporte es uno de los pilares de la institución: boxing, remo, cricket, rugby..., así como el debate, terreno en el que existe una absoluta libertad de ideas, y el uniforme escolar (para que los alumnos no se tomen demasiado en serio lo anterior, lo de la libertad). Lo malo es que también existía hasta hace poco (pues ha sido abolida, después de varios escándalos) la práctica del fagging (de fag, esclavo, siervo), que obligaba a los nuevos estudiantes a ser criados de los veteranos y a aguantar estoicamente digamos sus "bromitas" (=novatadas).
La escuela tiene una iglesia del siglo XV y una biblioteca donde se conserva uno de los incunables más valiosos , una Biblia de Gutenberg, el primer libro impreso en el mundo. ¡Ah! Y también una tienda de recuerdos, Eton Antique Bookshop, donde se venden grabados mapas, libros antiguos y guías de la esucela a precios de... Eton.
Eton, cuyo lema es "Floreat Etona", "Vamos a Eton a florecer", tiene seis siglos de historia, fue fundada en 1441 por el rey Eduardo VII para educar a los chicos pobres, los "scholars" becados, a los que se unieron después los "oppidans", los hijos de la aristocracia y el dinero burgués. Y ya veis, allí estudiaron todos los "pobres" del Reino Unido, empezando por el duque de Wellington y sus descendientes. Por cierto, el duque de Wellington dijo nada más y nada menos que "La batalla de Waterloo fue ganada en los campos de juego de Eton". Esos que veis en la foto más abajo son, según el duque, los futuros héroes de la patria.
Eton es tan famoso que hasta el capitán Garfio, el malo de Peter Pan, cuando va a ser devorado por el cocodrilo, musita: "Floreat Etona".
En fin, democracia pura... a la inglesa.
Más información:
- Emili J. Blasco, "Eton College, la inagotable fábrica de premiers", Abc, http://www.abc.es/20100613/internacional/eton-college-201006130356.html.
- Ana Goñi, "Eton, el colegio más elitista del mundo", El Mundo, http://www.elmundo.es/suplementos/magazine/2008/446/1207671384.html.
- Antonio Villanueva, "Elitismo y socialización en el sistema educativo inglés".
sábado, 20 de junio de 2015
Todo va mejor con Coca-Cola, ¿o no?
¿Es buena la Coca-Cola o no lo es tanto como dice la publicidad? Si quieres saber más sobre el asunto, lee este fragmento, tomado de Elizabeth Laird, Faces of the U.S.A., New York, Longman, 1987, p. 62.
Delicious and Refreshing?
“On May 8, 1886, Dr. John Styth Pemberton, a chemist, carried a bottle down the street in Atlanta, Georgia, to Jacob's Pharmacy on the corner. There, soda water was added to it, and the new drink was put on sale for five cents a bottle. The drink contained sugar, water, the leaves of the coca plant, and the juice of the kola nut. Dr. Pemberton's partner, Frank Robinson, thought of a name for it.
"Coca-Cola," he said. "The two Cs would look well in advertising."
For the first year of its life, Coca-Cola sold only thirteen drinks a day. By its hundredth birthday, in 1986, it was selling 7.9 billion dollars' worth a year. Not much of the money went into John Pemberton's pocket. He died two years after he had invented Coca-Cola, and Asa G. Candler, a clever businessman, bought the business for $2,300.
From then on, Coca-Cola's success was all due to advertising. The words Coca-Cola, delicious and refreshing, in flowing, graceful writing, were soon to be seen everywhere: on calendars, clocks, trays, and walls. The more people heard of it, the more people wanted it, and by 1895, Candler could say, "Coca-Cola is now sold and drunk in every state in the United States."
But the great days of Coca-Cola were still to come. In World War II, the company made a promise that every American soldier, sailor, and airman could have a Coke for five cents a bottle, anywhere in the world. The company knew they would lose money, but it was worth it. In one smart move they made sure that five billion bottles of Coke would find their way around the world, creating new demand in more countries. They also knew that the idea of Coca-Cola as something truly, especially American would be strengthened.In the years that followed the war, Coca-Cola managed to make itself one of the most powerful symbols of America both inside and outside the States. "Drink Coca-Cola, and you will share in the American dream," the advertisements seem to say.
So what is in this magic drink that has become the most successful product in world history? That secret is locked up in a bank in Atlanta, and only a few people alive know the exact recipe.
One very important question remains: Is Coca-Cola good for you? Dentists say that sugary drinks like Coca-Cola harm your teeth. Doctors say they add to problems of fatness that lead to heart disease. Delicious and refreshing? Maybe.”
Marchando una de rascacielos
La palabra española rascacielos se creó como un calco del inglés skyscraper, -s. Es de esas palabras que, por acabar en -s, no varían en plural: la tesis, las tesis, el rascacielos, los rascacielos, la síntesis, las síntesis...
Y ¿cuál es la ciudad de los rascacielos? Pues sí, Nueva York. Pero ¿se inventaron allí los rascacielos? Pues no. Al menos eso nos dice el libro de Elizabeth Laird, Faces of the U.S.A., New York, Longman, 1987.
“In 1871, Mrs. O'Leary's cow kicked over a lantern and set fire to Chicago. Eighteen thousand buildings burned down, and three hundred people died. It was the end of the old Chicago, but it was also a new beginning. Out of the ashes grew a whole new style of building. The architects who rebuilt Chicago used steel to make strong frames that climbed so high they "scraped the sky." The skyscraper was invented.
The idea soon spread to other cities. Manhattan, in New York, became a forest of skyscrapers. All over the country, city skylines changed, as banks, big companies, and hotels pushed concrete, glass, and steel higher and higher. In "downtown" areas, where the stores and offices were found, earlier buildings disappeared to make way for the new style.
But while the downtown areas of many American cities become more modern, other parts are falling into ruin. In the inner-city areas, poorer people are crowded into old, badly cared-for buildings. There are too few jobs, and there is too much crime, and too little hope.”
Las tres íes de Nueva York
Pero a ver, ¿dónde lleva í de ningún tipo Nueva York?
Bueno, cuando decimos eso de las tres íes de Nueva York (Three I's), no nos referimos al nombre de la ciudad, sino a la procedencia de muchos de sus habitantes: Italy, Ireland and Israel. No hay que olvidar que Estados Unidos ha sido definido como un "melting pot", una olla mezclada, un país cocinado al fuego de la inmigración.
Pues eso, las tres íes. (Y recordamos aquí que las vocales hacen plural en -es: aes, ees, íes, oes, úes)
Bueno, cuando decimos eso de las tres íes de Nueva York (Three I's), no nos referimos al nombre de la ciudad, sino a la procedencia de muchos de sus habitantes: Italy, Ireland and Israel. No hay que olvidar que Estados Unidos ha sido definido como un "melting pot", una olla mezclada, un país cocinado al fuego de la inmigración.
Pues eso, las tres íes. (Y recordamos aquí que las vocales hacen plural en -es: aes, ees, íes, oes, úes)
martes, 16 de junio de 2015
Literatura y rol: Campeones de Verne
Primero de todo, supongo que debería explicar en qué consisten los juegos de rol, para aquellos que no sepan mucho o nada del tema, pero, como no quiero enrollarme demasiado con esta entrada, para hacerla más amena, y siendo que hay cientos de buenas explicaciones en internet, os dejo una serie de enlaces para aquellos curiosos que no tengáis ni idea de qué os estoy hablando:
- Página en la que aparece un fragmento del libro "Educar en la no violencia", haciendo referencia a los juegos de rol: http://www.educarueca.org/spip.php?article107
- Explicación de una blogger jugadora de rol: http://criticorosa.blogspot.com.es/2009/05/en-que-consiste-un-juego-de-rol.html
- Y, como para muestra un botón, una editorial española de manuales y accesorios varios sobre rol: http://www.nosolorol.com/nuevo/
Y ahora, sobre Campeones de Verne... ¿Por qué, de todos los juegos de rol con ambientación literaria, he escogido concretamente este? Bueno, no os voy a mentir, es un juego made in Spain, ¡ y además está de crowfunding (esa cosa que consiste en subvencionar proyectos a golpe de donaciones que suelen venir acompañadas de recompensas)! Concretamente el proyecto está ahora mismo en la también española página de crowfunding Verkami.
Como el propio nombre indica, el juego está ambientado en un mundo basado en las novelas de Julio Verne, con cierto toque del cada vez más popular retrofuturismo steampunk.
sábado, 30 de mayo de 2015
Gandhi y el inglés
Gandhi, el padre de la independencia de la India, hablaba muy bien el inglés, como todos los hindús de las clases cultivadas. Sin embargo, decía que la lengua de la metrópoli "mantenía en la esclavitud" a su pueblo. Escribió un panfleto cuyo objetivo principal era atacar la lengua inglesa:
"To give millions a knowledge of English is to enslave them. The foundation that Macaulay laid of education has enslaved us. I do not suggest that he has any such intention, but that has been the result. Is it not a sad commentary that we should have to speak of Home Rule in a foreign tongue? (...)
Is it not a painful thing that, if I want to go to a court of justice, I must employ the English language as a medium, that when I become a barrister, I may not speak my mother tongue and that someone else should have to translate to me from my own language? Is not this aboluteley absurd? Is it not a sign of slavery?"Y se preguntaba:
"Am I to blame the English for it or myself? It is we the Englis-knowing Indians that have enslaved India. The curse of the nation will rest not upon the English but upon us".Gandhi soñaba una India futura sin ingleses y sin inglés. Y su postura pesó mucho, como es natural, cuando la India alcanzó la independencia, en 1947, tras la Segunda Guerra Mundial. Muchos nacionalistas indios miraban al inglés como la lengua del opresor, "symbol of opression", y argüían que quería llevar a la nación a su muerte. Había que destruir al inglés (al idioma y al soldado).
La nueva constitución de la India independiente tuvo que asumir que de momento el inglés sería la lengua oficial, pero que a partir de 1965, a los veinte años más o menos de la nueva situación, sería sustituido por el hindi.
Pero tal cosa nunca ocurrió.
- En primer lugar, hay que tener en cuenta que en la India se hablan más de cien lenguas distintas -entre ellos el bengalí, que tiene muchos millones de hablantes-, por lo que los no-hablantes de hindi no aceptaron la supremacía de ese idioma sobre los demás. Incluso hubo manifestaciones en la calle para rechazar el hindi y mantener el inglés.
- Después, desde el punto de vista práctico, el inglés permitía una apertura internacional a la India que desde el luego el hindi no le daba.
- Finalmente, los propios hindús se dieron cuenta de que era mejor dejar el inglés como lengua oficial e, incluso, empezaron a reflexionar sobre los beneficios de hablarlo. Por ejemplo, el novelista de Calcuta Amit Chaudhuri afirmó:
"I think that English has played a double role. Yes, it has been a language of unification. It has also been the language through which people in India became more self-conscious, and therefore conscious of their own differences - from each other, from the English, so it has played this dual role. (...)
In modern Indian history English has been very much at the heart of things. It's a lingua franca but it's also more than that, it's part of the growth of the indigenous languages, and the modern forms as well. So it has also increasingly been a part of that self-expression of difference -of different identities- which is also very vital to what India is".Es verdad que los ingleses tomaron muchas cosas de la India. Pero la India a cambio tomó el inglés todo entero y se lo quedó para siempre. Todavía hoy es hablado con fluidez por un cinco por ciento de la población, que, por supuesto, habla también fluidamente otra lengua distinta de la inglesa. Quizás esta cantidad parezca pequeña, pero en un país de más de mil millones de habitantes el cinco por ciento significa unos cincuenta millones de angloparlantes, ¡más que la población de España entera! A esto hay que añadir que al menos unos trescientos millones de hindús tienen algún contacto con el inglés, poseen algún conocimiento de esta lengua, aunque no la dominen.
En fin, que Gandhi fue indudablemente un gran líder de su pueblo, un hombre muy influyente en la trayectoria histórica de su país. Pero ni siquiera él pudo cambiar el curso de las cosas. Y es que el éxito o el fracaso de las cuestiones lingüísticas tiene inevitablemente una dimensión social, no individual ni política.
En España pensamos que no hay más guerras lingüísticas que las nuestras, que por ejemplo la pugna entre la lengua central y las autonómicas es algo privativo de este país. La historia nos demuestra, sin embargo, que ya va siendo hora de que dejemos de mirarnos el ombligo.
viernes, 29 de mayo de 2015
El humorismo gráfico español: El Roto
El Roto es sin duda uno de los grandes humoristas gráficos españoles, al lado de Peridis, Forges, etc. Su estilo es, como indica su apodo, rompedor. Su grafismo es también demoledor: grandes manchas negras, sabio uso del blanco y negro y últimamente algunos toques de color sabiamente administrados. Poco texto y frases lapidarias. Siempre ofrece una visión agria de la realidad, pero crudamente real.
Esta viñeta la publicó en El País, el miércoles, 27 de mayo de 2015. ¿Te atreves a comentarla?
Esta viñeta la publicó en El País, el miércoles, 27 de mayo de 2015. ¿Te atreves a comentarla?
El humorismo gráfico español: Peridis
Peridis es uno de los grandes humoristas gráficos de España. Arquitecto de formación, especialista en el románico, lleva años publicando diariamente su viñeta humorística en El País.
Los estudiosos del periodismo han señalado que, hoy día, las viñetas funcionan muchas veces como editoriales gráficos. Me explico, normalmente el (artículo) editorial es el lugar donde el periódico como órgano expone su posicionamiento ante temas de la actualidad. Se supone que defiende una idea colegiada, por eso no va firmado. Sin embargo, por la vía del hecho, y dado que vivimos en una civilización cada vez más visual y menos textual, la viñeta de humor funciona como el editorial, marcando la posición colectiva del diario, aunque vaya firmada. Por eso un periódico se define también, y en gran medida, por la elección de sus colaboradores gráficos.
No cabe duda de que, como medio ideológico, la viñeta puede ser un elemento potente y favorece la absorción de la idea por parte del público con más facilidad que el texto, que exige mayor esfuerzo asimilador. Además, la viñeta obliga al dibujante a una síntesis brutal de la actualidad, a un uso muy sabio de imagen y texto. Y ello la dota de una gran plurisignificatividad.
Traigo aquí una de las últimas viñetas de Peridis, publicada el jueves 28 de mayo de 2015, comentando la España post-electoral. Hela aquí.
Esta viñeta la entendemos bien las personas de mi generación, los que ahora somos cincuentones o sesentones y que hemos sido educados en un fondo de cultura bíblica que ahora, en cierta forma, se ha perdido. Dudo que un joven de hoy pueda entender las alusiones que hay aquí, lo cual señala también cómo el concepto de cultura general es deslizante, cambiante, se va transformando con el paso del tiempo. Hoy por ejemplo, sería casi analfabeta una persona que no supiera distinguir un I-pod de un I-pad, o una tablet de un laptop, pero evidentemente en una sociedad secularizada la historia bíblica no forma parte del fondo de cultura común compartida o, al menos, no de la manera extensa en que antes sí formaba parte.
Vayamos a la interpretación de la viñeta:
Aparece un santo con su aura, un san "Petrus", que no puede ser otro que Pedro Sánchez, el líder del PSOE. Hay también una poderosa aparición, un dios que se muestra en el camino con un brillo majestuoso y que, en una democracia, no puede ser otra cosa que las urnas, es decir, el derecho del pueblo a votar en libertad. Ese es el eje, el principio intocable de la democracia. Y viene después un caballo y un jinete que se cae, del cual luego sabemos -en la segunda viñeta-, que se llama "Paulus" y que no puede ser otro que Pablo Iglesias, líder de Podemos.
Obviamente, se está aludiendo aquí a la caída del caballo de San Pablo camino de Damasco, cuando Dios se le apareció y se convirtió definitivamente a la nueva fe cristiana, de la que fue apóstol infatigable. La alusión es clara: Podemos está dejando de ser un partido radical, anti-sistema, y se está preparando para tomar el poder y tener responsabilidades de gobierno, convertido a una nueva fe democrática que exige moderación y en la que ningún partido tendrá el Poder Absoluto (la mayoría absoluta).
Fijémonos ahora en los colores: rojo para Sánchez, color tradicional del socialismo; morado para Iglesias, color bandera de su formación política. Sánchez dice "¿Hablemos?" e Iglesias responde "Pablemos", es decir, "hablemos pero a mi modo, a mi manera", lo cual demuestra que tiene una posición de dominio o de fuerza para negociar.
Si nos fijamos más, observamos que el color rojo de Sánchez está un poco anaranjado, lo cual puede ser una alusión a que el PSOE, más que un partido de izquierdas, se ha hecho una formación socialdemócrata y una pieza clave del sistema bipartidista y burgués que nos gobierna. Es decir, es un partido de un rojerío descafeinado.
Pero además, el rojo de Sánchez, junto con el amarillo del aura de santidad forman los colores de la bandera nacional española, y el nuevo Petrus tiene en su mano las llaves del Reino (de los Cielos), lo cual no es extraño a la iconografía católica tradicional de san Pedro, al que siempre se representa como portero del Cielo.
En definitiva, de lo que están hablando ambos líderes, Petrus y Paulus, los nuevos "santos" de esa fe moderna que es la democracia, es de la toma del poder después del paso de los españoles por las urnas. Pablo Iglesias deja claro que hablará de pactos sin renunciar a sus principios ("Pablemos"). Pedro Sánchez muestra que el PSOE es alternativa para gobernar España, pero que eso no lo podrá hacer en solitario. Por eso tiene que acercarse a Iglesias ("¿Hablamos?")
Por cierto, colateralmente señalo que en el comentario de Peridis coincide que el apellido de Pablo es Iglesias, lo que sitúa perfectamente todo el juego gráfico de la viñeta en la cultura bíblica. Y por si fuera poco, el nombre de Pablo Iglesias es históricamente el del padre del socialismo español, fundador del PSOE y la UGT. De manera que los nuevos apóstoles de la fe democrática, Petrus et Paulus, acabarán creando un nuevo Credo, un nuevo socialismo hispánico.
Una magnífica viñeta, ¿no os parece?
Los estudiosos del periodismo han señalado que, hoy día, las viñetas funcionan muchas veces como editoriales gráficos. Me explico, normalmente el (artículo) editorial es el lugar donde el periódico como órgano expone su posicionamiento ante temas de la actualidad. Se supone que defiende una idea colegiada, por eso no va firmado. Sin embargo, por la vía del hecho, y dado que vivimos en una civilización cada vez más visual y menos textual, la viñeta de humor funciona como el editorial, marcando la posición colectiva del diario, aunque vaya firmada. Por eso un periódico se define también, y en gran medida, por la elección de sus colaboradores gráficos.
No cabe duda de que, como medio ideológico, la viñeta puede ser un elemento potente y favorece la absorción de la idea por parte del público con más facilidad que el texto, que exige mayor esfuerzo asimilador. Además, la viñeta obliga al dibujante a una síntesis brutal de la actualidad, a un uso muy sabio de imagen y texto. Y ello la dota de una gran plurisignificatividad.
Traigo aquí una de las últimas viñetas de Peridis, publicada el jueves 28 de mayo de 2015, comentando la España post-electoral. Hela aquí.
Esta viñeta la entendemos bien las personas de mi generación, los que ahora somos cincuentones o sesentones y que hemos sido educados en un fondo de cultura bíblica que ahora, en cierta forma, se ha perdido. Dudo que un joven de hoy pueda entender las alusiones que hay aquí, lo cual señala también cómo el concepto de cultura general es deslizante, cambiante, se va transformando con el paso del tiempo. Hoy por ejemplo, sería casi analfabeta una persona que no supiera distinguir un I-pod de un I-pad, o una tablet de un laptop, pero evidentemente en una sociedad secularizada la historia bíblica no forma parte del fondo de cultura común compartida o, al menos, no de la manera extensa en que antes sí formaba parte.
Vayamos a la interpretación de la viñeta:
Aparece un santo con su aura, un san "Petrus", que no puede ser otro que Pedro Sánchez, el líder del PSOE. Hay también una poderosa aparición, un dios que se muestra en el camino con un brillo majestuoso y que, en una democracia, no puede ser otra cosa que las urnas, es decir, el derecho del pueblo a votar en libertad. Ese es el eje, el principio intocable de la democracia. Y viene después un caballo y un jinete que se cae, del cual luego sabemos -en la segunda viñeta-, que se llama "Paulus" y que no puede ser otro que Pablo Iglesias, líder de Podemos.
Obviamente, se está aludiendo aquí a la caída del caballo de San Pablo camino de Damasco, cuando Dios se le apareció y se convirtió definitivamente a la nueva fe cristiana, de la que fue apóstol infatigable. La alusión es clara: Podemos está dejando de ser un partido radical, anti-sistema, y se está preparando para tomar el poder y tener responsabilidades de gobierno, convertido a una nueva fe democrática que exige moderación y en la que ningún partido tendrá el Poder Absoluto (la mayoría absoluta).
Fijémonos ahora en los colores: rojo para Sánchez, color tradicional del socialismo; morado para Iglesias, color bandera de su formación política. Sánchez dice "¿Hablemos?" e Iglesias responde "Pablemos", es decir, "hablemos pero a mi modo, a mi manera", lo cual demuestra que tiene una posición de dominio o de fuerza para negociar.
Si nos fijamos más, observamos que el color rojo de Sánchez está un poco anaranjado, lo cual puede ser una alusión a que el PSOE, más que un partido de izquierdas, se ha hecho una formación socialdemócrata y una pieza clave del sistema bipartidista y burgués que nos gobierna. Es decir, es un partido de un rojerío descafeinado.
Pero además, el rojo de Sánchez, junto con el amarillo del aura de santidad forman los colores de la bandera nacional española, y el nuevo Petrus tiene en su mano las llaves del Reino (de los Cielos), lo cual no es extraño a la iconografía católica tradicional de san Pedro, al que siempre se representa como portero del Cielo.
En definitiva, de lo que están hablando ambos líderes, Petrus y Paulus, los nuevos "santos" de esa fe moderna que es la democracia, es de la toma del poder después del paso de los españoles por las urnas. Pablo Iglesias deja claro que hablará de pactos sin renunciar a sus principios ("Pablemos"). Pedro Sánchez muestra que el PSOE es alternativa para gobernar España, pero que eso no lo podrá hacer en solitario. Por eso tiene que acercarse a Iglesias ("¿Hablamos?")
Por cierto, colateralmente señalo que en el comentario de Peridis coincide que el apellido de Pablo es Iglesias, lo que sitúa perfectamente todo el juego gráfico de la viñeta en la cultura bíblica. Y por si fuera poco, el nombre de Pablo Iglesias es históricamente el del padre del socialismo español, fundador del PSOE y la UGT. De manera que los nuevos apóstoles de la fe democrática, Petrus et Paulus, acabarán creando un nuevo Credo, un nuevo socialismo hispánico.
Una magnífica viñeta, ¿no os parece?
jueves, 28 de mayo de 2015
Una cita de John Adams
John Adams, segundo presidente de los Estados Unidos, dijo en una carta en 1780:
"English is destined to be in the next and succeeding centuries more generally the language of the world than Latin was in the last or French is in the present age".
Singulares y plurales: una lección en inglés
El español hace el plural en -s o-es, pero eso no evita que haya ciertos casos que producen confusión. Por ejemplo, ¿debemos decir "el alicate" o "el alicates"?, cuando vamos a comprar "unos pantalones", ¿queremos comprar uno solo o más de uno? En la gramática siempre se estudian los llamados singularia tantum ("solo singular"), como los nombres propios y comunes como cariz, norte, sur, oeste, este, tez, caos, cenit, nadir, salud, sed, grima, fénix, etc. Existen también pluralia tantum ("solo pulral"), como el citado alicates, y otros nombres como pantalones, tijeras... (aunque algunos de ellos han generado un singular analógico: "Pásame el alicate", "Dame la tijera", "Ponte bien el pantalón"). Solo existen en plural nombres de montañas como Andes, Alpes, Pirineos, y nombres de dioses menores romanos (los Lares, los Penates, los Manes). En singular hay también nombres de montes como Himalaya.
En fin, que en nuestra lengua, como en todas, existen sus complicaciones. La lengua no es la lógica y mucho menos la lengua inglesa, pues si algo gusta a los británicos son las excepciones, las particularidades y las minucias y especificidades.
En inglés hay también plurales irregulares y nada mejor para recordarlos que una canción que los niños de la "péfida Albión" aprenden en la escuela:
But the plural of ox should be oxen, not oxes.
Then one fowl is goose, but two are called geese,
Yet the plural of moose should never be meese.
You may find a lone mouse or a nest full of mice,
Yet the plural of house is houses, not hice.
If the plural of man is always called men,
Why shouldn't the plural of pan be called pen?
The cow in the plural may be cows or kine,
But the plural of vow is vows, not vine.
I speak of my foot and show you my feet,
If I give you a boot, would a pair be called beet?
If one is a tooth, and a whole set are teeth,
Why shouldn't the plural of booth be called beeth?
If the singular is this and the plural is these,
Why shouldn't the plural of kiss be named kese?
Then one may be that, and three may be those,
Yet the plural of hat would never be hose;
We speak of a brother, and also of brethren,
But though we say mother, we never say methren.
The masculine pronouns are he, his and him,
But imagine the feminine she, shis, and shim!
So our English, I think, you all will agree,
Is the craziest language you ever did see.
I take it you already know
Of tough and bough and cough and dough?
Others may stumble, but not you,
On hiccough, thorough, slough, and through?
Well done! And now you wish, perhaps
To learn of less familiar traps?
Beware of heard, a dreadful word,
That looks like beard and sounds like bird.
And dead; it's said like bed, not bead;
For goodness sake, don't call it deed!
Watch out for meat and great and threat;
They rhyme with suite and straight and debt.
A moth is not a moth in mother,
Nor both in bother, broth in brother.
And here is not a match for there,
Or dear and fear for bear and pear.
And then there's dose and rose and lose,
Just look them up, and goose and choose.
And cork and work and card and ward,
And font and front and word and sword.
And do and go, then thwart and cart.
Come, come, I've hardly made a start.
A dreadful language? Why, man alive,
I'd learned to talk it when I was five,
And yet to write it, the more I tried,
I hadn't learned it at fifty-five!
En fin, que en nuestra lengua, como en todas, existen sus complicaciones. La lengua no es la lógica y mucho menos la lengua inglesa, pues si algo gusta a los británicos son las excepciones, las particularidades y las minucias y especificidades.
En inglés hay también plurales irregulares y nada mejor para recordarlos que una canción que los niños de la "péfida Albión" aprenden en la escuela:
The English lesson
We'll begin with box, and the plural is boxes;But the plural of ox should be oxen, not oxes.
Then one fowl is goose, but two are called geese,
Yet the plural of moose should never be meese.
You may find a lone mouse or a nest full of mice,
Yet the plural of house is houses, not hice.
If the plural of man is always called men,
Why shouldn't the plural of pan be called pen?
The cow in the plural may be cows or kine,
But the plural of vow is vows, not vine.
I speak of my foot and show you my feet,
If I give you a boot, would a pair be called beet?
If one is a tooth, and a whole set are teeth,
Why shouldn't the plural of booth be called beeth?
If the singular is this and the plural is these,
Why shouldn't the plural of kiss be named kese?
Then one may be that, and three may be those,
Yet the plural of hat would never be hose;
We speak of a brother, and also of brethren,
But though we say mother, we never say methren.
The masculine pronouns are he, his and him,
But imagine the feminine she, shis, and shim!
So our English, I think, you all will agree,
Is the craziest language you ever did see.
I take it you already know
Of tough and bough and cough and dough?
Others may stumble, but not you,
On hiccough, thorough, slough, and through?
Well done! And now you wish, perhaps
To learn of less familiar traps?
Beware of heard, a dreadful word,
That looks like beard and sounds like bird.
And dead; it's said like bed, not bead;
For goodness sake, don't call it deed!
Watch out for meat and great and threat;
They rhyme with suite and straight and debt.
A moth is not a moth in mother,
Nor both in bother, broth in brother.
And here is not a match for there,
Or dear and fear for bear and pear.
And then there's dose and rose and lose,
Just look them up, and goose and choose.
And cork and work and card and ward,
And font and front and word and sword.
And do and go, then thwart and cart.
Come, come, I've hardly made a start.
A dreadful language? Why, man alive,
I'd learned to talk it when I was five,
And yet to write it, the more I tried,
I hadn't learned it at fifty-five!
miércoles, 27 de mayo de 2015
"Waltzing Matilda", una canción australiana
Waltzing Matilda es probablemente la canción folclórica más conocida de Australia, incluso ha sido propuesta como himno nacional (national anthem). Es una canción tan querida por los australianos que existe un museo dedicado a ella en Winton, Queensland. Fue compuesta en 1895 por Andrew Barton Paterson, poeta y músico nacionalista, también conocido como "Banjo" Paterson.
La letra cuenta la historia de un vagabundo (swagman) que acampa una noche al lado de una laguna o billabong y toma un té. Una oveja (jumbuck, en inglés australiano) se acerca a beber agua y el vagabundo la roba para comer. Pero el terrateniente (squatter, literalmente un okupa, un latifundista ilegal) se da cuenta y llama a tres policías (the troopers, one, two, three) para que detengan al vagabundo. Éste, antes de verse en prisión, prefiere saltar al agua y morir ahogado. La canción termina contando que el fantasma del vagabundo puede oírse cantando una canción que invita a los viajeros a bailar el vals con él, o sea, a salir con él a los caminos, a vagabundear junto a él.
Podríamos decir que es una canción-protesta, que celebra el desafío de los pobres frente al dominio de los ricos y que critica a un estado capitalista que protege a los poderosos contra los desheredados. Es una canción que explica perfectamente el difícil proceso de colonización de la tierra australiana. Es por ello por lo que grandes artistas de habla inglesa, australianos o no, cuando dan conciertos en Australia suelen cantar esta canción que hace vibrar al público. Así lo han hecho Rod Steward, Kilye Minoge, Bon Jovi, etc.
Además, contiene muchas palabras propias del inglés australiano, como una reivindicación de identidad nacional. Por ejemplo:
- Swagman, trabajador errante, jornalero que busca trabajo; con su swag, su hatillo, una manta enrollada, su única pertenencia, va recorriendo los caminos del mundo.
- Waltzing Matilda, literalmente "bailando con Matilda", que era el nombre de mujer que daba el swagman a su atado. Muchos de ellos simulaban bailar con su manta, pues en su vida errante no solía haber muchas mujeres que pudieran acompañarles en el baile. Metafóricamente, la expresión Waltzing Matilda significa "viajando por los caminos", "errando por el mundo con mi hatillo Matilda" o algo similar.
Dejamos aquí la letra en inglés y su traducción:
Once a jolly swagman camped by a billabong,
Under the shade of a coolibah tree,
And he sang as he watched and waited 'til his billy boiled
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me?"
Under the shade of a coolibah tree,
And he sang as he watched and waited 'til his billy boiled
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me?"
Waltzing Matilda, Waltzing Matilda
You'll come a-Waltzing Matilda, with me
And he sang as he watched and waited 'til his billy boiled
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me?"
You'll come a-Waltzing Matilda, with me
And he sang as he watched and waited 'til his billy boiled
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me?"
Down came a jumbuck to drink at the billabong,
Up jumped the swagman and grabbed him with glee,
And he sang as he stowed that jumbuck in his tucker bag,
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
Up jumped the swagman and grabbed him with glee,
And he sang as he stowed that jumbuck in his tucker bag,
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
Waltzing Matilda, Waltzing Matilda
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me"
And he sang as he stowed that jumbuck in his tucker bag,
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me"
And he sang as he stowed that jumbuck in his tucker bag,
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
Up rode the squatter, mounted on his thoroughbred,
Down came the troopers, one, two, three,
"Where's that jolly jumbuck that you've got in your tucker bag?"
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
Down came the troopers, one, two, three,
"Where's that jolly jumbuck that you've got in your tucker bag?"
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
Waltzing Matilda, Waltzing Matilda
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me"
"Where's that jolly jumbuck you've got in your tucker bag?",
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me"
"Where's that jolly jumbuck you've got in your tucker bag?",
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
Up jumped the swagman, leapt into the billabong,
"You'll never catch me alive," said he,
And his ghost may be heard as you pass by the billabong,
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
"You'll never catch me alive," said he,
And his ghost may be heard as you pass by the billabong,
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me".
Waltzing Matilda, Waltzing Matilda
You'll come a-Waltzing Matilda, with me
And his ghost may be heard as you pass by the billabong,
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me?"
You'll come a-Waltzing Matilda, with me
And his ghost may be heard as you pass by the billabong,
"You'll come a-Waltzing Matilda, with me?"
"Una vez, un alegre vagabundo acampó junto a un remanso del río,
Bajo la sombra de un eucalipto,
Y cantaba mientras miraba y esperaba que su tetera hirviera.
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
Bajo la sombra de un eucalipto,
Y cantaba mientras miraba y esperaba que su tetera hirviera.
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
A vagabundear, a vagabundear
¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?
Y cantaba mientras miraba y esperaba que su tetera hirviera
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?
Y cantaba mientras miraba y esperaba que su tetera hirviera
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
Y así llegó una oveja a beber de la laguna,
Saltó hasta ella y la agarró con alegría,
Y cantaba mientras escondía la oveja en su alforja,
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
Saltó hasta ella y la agarró con alegría,
Y cantaba mientras escondía la oveja en su alforja,
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
A vagabundear, a vagabundear
"Tú vendrás a vagabundear conmigo"
Y cantaba mientras escondía la oveja en su alforja,
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
"Tú vendrás a vagabundear conmigo"
Y cantaba mientras escondía la oveja en su alforja,
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
Cabalgó el colono, montado en su pura sangre,
Y así llegaron los soldados, uno, dos, tres,
"¿Dónde está la alegre oveja que usted tiene en su alforja?"
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
Y así llegaron los soldados, uno, dos, tres,
"¿Dónde está la alegre oveja que usted tiene en su alforja?"
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
A vagabundear, a vagabundear
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
"¿Dónde está la alegre oveja que usted tiene en su alforja?"
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
"¿Dónde está la alegre oveja que usted tiene en su alforja?"
"Tú vendrás a vagabundear conmigo".
Brincó el vagabundo, saltando hacia el río,
"Nunca me capturaréis vivo", gritó él,
Y su fantasma puede ser oído al pasar por la laguna,
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
"Nunca me capturaréis vivo", gritó él,
Y su fantasma puede ser oído al pasar por la laguna,
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
A vagabundear, a vagabundear
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
Y su fantasma puede ser oído al pasar por el río,
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
Y su fantasma puede ser oído al pasar por el río,
"¿Quién vendrá a vagabundear conmigo?"
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